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este es un primer ensayo leanlo y opinen

¿Se puede hablar de la “era de la información
en los niveles socio-culturales de la nación
colombiana en la actualidad?
EL CONOCIMIENTO:
Perspectiva eficaz para la producción,
ficha demoledora ante la mecanización
Empecemos por decir que estamos inmersos en una sociedad de consumo, por tanto existe alta producción, por ende nos inundan de falacias que están construidas desde concepciones abstractas de supuestas necesidades sociales. Nuestro conocimiento está siendo reducido a canales de formación de estructuras para la nueva era “la tecnología”, en donde todo lo que consumimos a manera de saberes desde nuestro principio empírico hasta nuestros avances académicos va ligado a sustentar un a transformación del conocimiento para entregar a discípulos un producto intercambiable, pero en donde el saber queda minorizado dependiendo el canal, la forma y los sistemas de transmisión y emisión. “En esta transformación general, la naturaleza del saber no queda intacta. No puede pasar por los nuevos canales y convertirse en operativa, a no ser que el conocimiento pueda ser traducido en cantidades de información”. (1) Por ejemplo, en la actualidad es común observar individuos que deber leer textos que han sido escritos en otro idioma desconocido para el lector, por lo tanto:
-Se debe aprender sobre este idioma, al menos su estructura gramatical.
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1. LYOTARD. “La condición postmoderna – El campo: El saber en la sociedades informatizadas. Texto expuesto en clase. La transcripción de mensajes a un código digital permite especialmente eliminar las ambivalencias.
-Existen máquinas interpretantes de lenguaje que aligeran un proceso de traducción, pero presentar un saber reducido, un saber involutivo, que no solo comprime conceptos y estructuras sino que entrega variaciones desde el saber nativo al saber traducido
El saber es y será producido para ser vendido, y es y será consumido para ser valorado en una nueva producción: En los dos casos, para ser cambiado. Deja de ser en sí mismo su propio fin, pierde su “valor de uso”. (2) Es así como el saber se concibe como una célula productiva en un cuerpo complejo de producción, que desarrolla y evoluciona a nuevos sistemas, sistemas que se amalgaman entre sí llevando en su propia complejidad el núcleo del liderazgo ante la globalización, pero en dicha globalización el conocimiento sufre alteraciones. “La idea que éstos parten de ese –cerebro- o de esa –mente- de la sociedad que es el estado, se volverá más y más caduca a medida que vaya reforzando el principio inverso según el cuál la sociedad no existe y no progresa más que si los mensajes que circulan son ricos en informaciones y fáciles de decodificar”.(3) Entonces el saber es convertido o explícitamente reducido procesos de codificación y decodificación de mensajes simples para acciones mecanizadas en el sistema o los sistemas que regulan el mundo postmoderno.
Ahora bien, si el mundo postmoderno nos presenta argumentos que sugestionan, que embellecen y que en muchos casos dejan cegado el entendimiento, vemos la falacia
Como herramienta efectiva en el proceso de masificación. Podemos deducir que tras la mecanización del conocimiento como fuente principal de producción, así mismo el mundo postmoderno reduce al sujeto como un ser receptor que ante la gama argumentativa del neoliberalismo tiene la doble funcionalidad de absorber y producir un conocimiento, pero finalmente lo que se ha logrado es lo que en muchos discursos críticos advertían sobre los efectos perversos de la comunicación de masas, concebida más como una fábrica destinada a la reproducción de la unanimidad acrítica y la exportación de modelos de vida cotidiana copiados de la imagen romántica y consumista del sueño americano.”(4) Allí vemos cifrado nuestro país en una dinámica poco
afianzada al buen entendimiento, pues el proceso intelectual desde la argumentación en la academia se viene dando con enfoques directos al mundo capitalista, al mundo artificial, al teatro que se ha formado frente a nuestros ojos, en donde los grandes actores nos sumergen en una sociedad falaz, pues se visualiza como exitosa, pero en el trasfondo se encuentra un principio básico de manipulación no solo de mercados, sino de individuos. “Por su parte, lo que la revolución tecnológica de este fin de siglo introduce en nuestra sociedades no es tanto una cantidad inusitada de nuevas máquinas sino un nuevo modo de relación entre los procesos simbólicos que construyen lo cultural y las formas de producción y distribución de bienes y servicios: un nuevo modo de producir, inextricablemente asociado a un nuevo modo de comunicar, convierte al conocimiento en una fuerza productiva directa.” (5). Comúnmente se observa la manipulación que ejerce la imagen en nuestro país, claro está que esta manipulación esta ligada al poder, al direccionamiento que se le ha dado a los signos buscando un consumismo excesivo. Los signos nacen y circulan en un mundo cuya evolución reciente sugiere un cambio en la naturaleza de las relaciones geopolíticas e interculturales.
La evolución de los modos de intercambio y de representación del mundo, las estrategias elaboradas hoy en día por los actores políticos e institucionales, invitan a los semióticos a una evaluación crítica y a la actualización de sus conceptos y herramientas de análisis. Sin embargo, ¿La evolución conceptual entre los orígenes teóricos sobre el signo y la comunicación pueden tratarse en las nuevas tecnologías de información y comunicación obligando a la semiótica a buscar nuevos análisis e interpretaciones ante el nuevo mundo del consumismo masivo?
2 J. HABERMAS. Erkennthis und interesse, Frankfurt, 1968
3. LYOTARD. “La condición postmoderna – El campo: El saber en la sociedades informatizadas
Con la globalización los sistemas de signos y formas se confrontan, el manejo de las simbologías de la información, producción, difusión y recepción se hacen día a día más complejas, hasta el punto en que los consumidores masivos viven, se internan, hacen parte de un conflicto irreal, intangible, llenan un
espacio que en verdad no existe. Esto lo observamos en los realitys, en las novelas, en los magacines de la mañana y demás programas que pretender hacer creer en otra realidad, pero no es nada más que una vana representación que busca vender una imagen.
Al internarnos en nuevos procesos, cambios globales, distanciamientos hacia el conocimiento nativo y manipulación buscando efectividad en el consumo y producción, nos hemos alejado del saber individual, de la crítica autodidacta que cada individuo puede lograr, abrir ventanas a posibilidades diferentes a esclavizar a el hombre sin que el mismo se de cuenta.
En este momento somos instrumentos industriales, somos base en la maquinaría, muchas veces se dice que la máquina no puede ser manejada sin el hombre. Pero ¿Llegará o ha llegado el momento en que el hombre sea manejado por la máquina? Por lo menos el ser humano día a día se vuelve más ambicioso con nuevos planes de producción en serie, ambición que surge desde la revolución industrial y que en este tiempo genera impulsos para seguir vendiendo, produciendo y buscar que crezca el consumismo, como ideales básicos en el crecimiento de la industria.
Partiendo de este hecho, estamos cifrados en una cultura híbrida(6), en donde nuestra esencia se desenvuelve en una amalgama de posiciones culturales que rodea la sociedad de interacciones entre lo culto y lo popular, lo tradicional y lo moderno; y nos presenta actualmente la era de la “información hibrida”, en donde el entorno de las comunicaciones esta ligado a una confusión activa de medios informativos que día a día van en canales opuestos y segmentados. “Asimismo la multimedia, establece un contacto inestable entre las personas y mensajes que se difunden en múltiples escenarios y propician lecturas diversas. El resultado es una heterogeneidad fugaz e inasible, entendida como-participación segmentada y diferencial de un mercado internacional de mensajes que penetra por todos lados y de maneras inesperadas al entramado local de la cultura-.”(7)
4 BORRERO, Camilo. “Neoliberalismo, cultura y comunicación-Una conferencia inuitivo
5. BARBERO, Jesús Martín. Tecnicidades, identidades, alteridades: Des-ubicaciones y opacidades de la comunicación en el nuevo siglo. ITESO, Guadalajara, México.
6. Culturas Híbridas, como las denomina Canclini, “generadas por las nuevas tecnologías comunicacionales, por el reordenamiento de lo público y lo privado en el espacio urbano, y por la desterritorialización de los procesos simbólicos”.
7. Uno. Introducción o El Parche antes de la Herida : De qué hablamos cuando hablamos de Posmodernidad. http://html.rincondelvago.com/arte-postmodernista-del-siglo-xx.html